Poder do NÃO

Lembra quantas vezes você ouviu um? Eu, quando ouvia, pensava na situação, em como eu teria que dar outro jeito, mas também pensava em como era corajoso aquele que me dizia. Dizer isso não é para qualquer um. Sair da zona de conforto e negar a investida de roubar-nos um tempo em seu favor. Passou-se o tempo e aprendi que o seu contrário é invasivo, e não importa como eu me sinta, me disporia a fazê-lo ainda que com má vontade. Depois desse tempo, aprendi que esse tal de tempo em nossa vida é precioso, pequeno, e felicidade custa tempo. Disse ele, mas com a paz e consciência limpa de que o outro poderia buscar outras alternativas, como eu fiz. Entre o sim, o não, o talvez, aquele "vou pensar" cheio de não... Eu escolhi dizer todos eles, num misturado de "minha felicidade depende do meu tempo" e "faça por si e verás os negativos e positivos de ser seus próprios sims e nãos", escolhi o não para construir o meu sim, o sim para mim.


Caio Pedra.

O FEMINISMO COMO AGENTE TRANSFORMADOR

Bem, há muito que eu queria falar sobre o feminismo, mas por não protagonizar esse movimento por ser homem, apelei para minha amiga Daniele Rocha, que faz parte do movimento feminista. Muito obrigado Daniele, ficou incrível! O resultado dessa provocação foi o texto que se segue. (Título e subtítulo da autora).

A VISIBILIDADE DO TRABALHO DOMÉSTICO A PARTIR DO MOVIMENTO FEMINISTA  (Por Daniele Rocha)

Confesso, vergonhosamente, que alguns anos atrás achava minha mãe uma mulher fracassada e preguiçosa, pois ela não trabalhava; só fazia limpar a casa, cozinha e lavar roupa. Quando me perguntavam a profissão dela, dizia que ela era secretária, professora, ou então, enfermeira. Minha mãe podia ser tudo, menos dona de casa. A visão que tinha do meu pai já era diferente, eu o admirava, achava ele genial e inteligente, pois trabalhava e sabia discutir sobre politica.

Na minha adolescência, tudo mudou. Percebi como eu e toda minha família desvalorizávamos o que minha mãe fazia dentro de casa. E isso se deve muito à ação politica dos movimentos feministas que tive contato na época.

O feminismo foi um importante agente transformador na relação que tinha com minha mãe - e acredito que ainda seja - como também, para tantas outras relações sociais, pois possibilita vermos muitas mulheres que realizam trabalhos domésticos de forma mais critica, aprofundando o conhecimento sobre a problemática da desvalorização do trabalho doméstico, sendo assim, dando mais visibilidade a estas mulheres na sociedade. A partir do feminismo podemos ver a mulher como um ser forte, como uma pessoa sobre quem todos nós apoiamos e que permite que as atividades fora de casa sejam realizadas de forma plena.

O trabalho doméstico é desvalorizado e invisível na sociedade devido a forma que o sistema capitalista se organiza, e que é uma organização extremamente perversa, pois exclui o trabalho executado no espaço privado e que não gera valores monetários, já que compreende apenas como trabalho aquele que é exercido no espaço publico com carga horária determinada: o oficio assalariado. Segundo Marx, a concepção de trabalho adotado por este sistema se fundamenta nos interesses econômicos burgueses e patriarcais, que considera apenas como trabalhador aquele que produz mais-valia. Sendo assim, as mulheres não se reconhecem como trabalhadoras realizando as atividades domésticas, considerando tais tarefas apenas como "obrigações femininas".

Além disso, é válido ressaltar que esta forma que o sistema capitalista se organiza reforça a divisão desigual de trabalho entre homens e mulheres, a qual advêm da construção histórica e cultural.

Além da influência da relações de gênero sobre esta concepção do trabalho desigual e das classes sociais, é importante considerar a dimensão étnico-racial, que se origina do período escravocrata. Mulheres negras e brancas trabalhavam de formas distintas: as mulheres negras escravizadas executavam tarefas da casa grande e as mulheres brancas bordavam e gerenciavam as atividades da casa. Este quadro social perpetua, infelizmente, até hoje -  o trabalho doméstico é o cotidiano de muitas mulheres negras.

Contudo, é evidente como a estrutura do modo de produção capitalista se torna excludente diante da realidade social e econômica da população que exerce o trabalho não remunerado, por causa disso, é necessário reconhecer o espaço privado informal como trabalho para que muitas mulheres que assumem as atividades domésticas saiam deste campo social desvalorizado e invisível. Assim como, é essencial que sejam ampliados as ações e os debates feministas para além das universidades, pois existem muitas mulheres que se sacrificam para que outras se libertem. 

Daniele Rocha

Texto de referência: 

BARBOSA, L. SOARES; M. Trabalho doméstico, trabalho desvalorizado, trabalho de mulheres. Disponível em: < http://www.ufpb.br/evento/lti/ocs/index.php/17redor/17redor/paper/view/284 >. Acesso em: 20 de abr. de 2016.

RELACIONAMENTOS VIRTUAIS - DESEJO, AMOR E IMEDIATISMO

"Amor líquido". Como se estruturam (se é que se estruturam) os relacionamentos ou tentativas de relacionamentos virtuais no "mundo líquido moderno" de Bauman, numa visão com toques da psicologia e de experiências subjetivas 

Esquerda, direita, esquerda, direita. Coração, X, coração, X. Escolher a pessoa adequada para "bater um papo e quem sabe algo mais" na contemporaneidade é bem fácil e rápido, além de ser de graça. Parece que o consumismo que movimenta o capitalismo finalmente chegou à esfera mais íntima do ser humano: os relacionamentos afetivos. Hoje, diferentemente de anos atrás, as pessoas buscam na internet não só mais pelo que comprar, vestir ou pesquisar. Elas procuram por outras pessoas, que se encaixam em seus perfis de relacionamento.
Ao falar sobre o mundo virtual, recordemo-nos de toda e qualquer forma de se relacionar afetivamente com outras pessoas nas ditas redes sociais. Aplicativos, programas e sites de relacionamento de todos os tipos, incluindo os mais diretivos para esse intuito, como os famosos aplicativos de celular e os sites que traçam seu perfil e combinam com outros perfis, e os menos diretivos como o próprio facebook, que vai além de "se conectar a outras pessoas" para um lugar onde podemos buscar pessoas que nos interessem...
Bauman, um sociólogo polonês, escreveu um livro muito interessante sobre a fragilidade dos laços humanos, onde fala desde política ao ideal sexual dos tempos atuais.  Vale a leitura!
Num mundo onde o imediatismo emerge ao primordial, "esperar a pessoa certa para se casar e ter filhos" caiu de moda. Para que esperar se posso baixar um aplicativo no meu celular e num catálogo de fotos e descrições, escolher a pessoa "certa" para passar uma noite, um dia, uma relação sexual única ou até, nos casos mais raros, por assim dizer, um relacionamento sério?
Segundo Bauman, "(...)Uma vez que damos prioridade a relacionamentos em "redes", as quais podem ser tecidas ou desmanchadas com igual facilidade — e frequentemente sem que isso envolva nenhum contato além do virtual —, não sabemos mais manter laços a longo prazo." Isso se deve tanto a facetas políticas, econômicas, culturais, sociais e por aí vai....
O que ele disse é que, os aplicativos de relacionamento, têm servido como uma alternativa para pessoas que: não tenham paciência para esperar se esbarrar em alguém, derrubar seus livros, e bum! pessoa certa!; pessoas que não "buscam" nada sério, apenas encontros únicos cuja finalidade é sexo; com a desculpa de conhecer novas pessoas, buscam por encontrar a pessoa certa - ou errada que me dê prazer imediato -; etc. As alternativas são muitas, embora Bauman concorde de que isso não seja algo definitivamente ruim ou negativo, mas reflete a imagem de um mundo líquido moderno, como ele chama, onde o imediatismo - ou para Freud, descarga direta da pulsão/hiper catexia - é a palavra de ordem, andando de mãos dadas com o momento político e cultural das mais variadas regiões do mundo.
Sobre a busca por pessoas e a finalidade dos encontros, cita Bauman: "Se o desejo quer consumir, o amor quer possuir. Enquanto a realização do desejo coincide com a aniquilação de seu objeto, o amor cresce com a aquisição deste e se realiza na sua durabilidade. Se o desejo se autodestrói, o amor se autoperpetua." Além de ser uma frase para legenda de foto no Instagram, a citação de Bauman nos faz refletir sobre a diferença entre o desejo e o amor. Como eles se relacionam na estrutura da busca por relacionamentos na internet?
Bom, há aqueles que procuram algo mais rápido, embora muitos falem em egoísmo, esse tipo de encontro objetivo, para Freu tanto quanto para Bauman, seria uma espécie de realização de desejo. Volte na citação e veja a palavra "consumir". O poder do consumo é algo muito forte na nossa sociedade, algo que nos movimenta, mesmo que em rodeios. É como o desejo. Já o amor, ou a busca por algo mais duradouro, que alguns chamariam por busca pela felicidade, é algo que se constrói. Foque em "o amor cresce na aquisição deste".
O que as pessoas buscam? Voltemos às formas virtuais de se conectar à outras pessoas. Há aqueles(as) que procuram pessoas para descarregar seu desejo por sexo, um encontro único que pode transcender, embora em casos menos frequentes, e há aqueles que buscam o a utopia do amor pleno. De toda forma, a ferramenta da internet possibilitou a ampliação na busca por laços, seja de desejo ou amor, e por muito tempo há de se re-organizar no mundo líquido moderno.
Se estamos caminhando em círculos, aumentando o número de divórcios, de solteiros e de pessoas que se dizem infelizes sozinhas, em contrapartida, estamos também caminhando para uma reconfiguração das relações amorosas ou afetivas, que hoje começa na internet. Se isso é bom ou ruim, deixo para a reflexão.
E para finalizar, deixo o autor declamar:
"Ambos os parceiros sabiam que a mudança estava ocorrendo e lhe deram boas-vindas. Mergulharam de cabeça em águas inexploradas. A oportunidade de se abrirem à aventura do desconhecido e do imprevisível era a maior das seduções do amor. O primeiro alívio da tensão no jogo encantado do amor geralmente vem quando os amantes se chamam um ao outro pelo primeiro nome. Esse ato se coloca como a solitária garantia de que os passados dos dois indivíduos serão incorporados aos seus presentes." Bauman, in amor líquido - sobre a fragilidade dos laços humanos.

Por: Caio Pedra

Referências: 

ZYGMUNT, Bauman. Biografia. Infoescola. Por Ana Lucia Santana. Acessado em 10/03/2016. Disponível em <http://www.infoescola.com/biografias/zygmunt-bauman/> 

BAUMAN, Zygmunt. Amor líquido: sobre a fragilidade dos laços humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.

SIGMUND, Freud. Catexias. Por Marco Zschommler. Acessado em 10/03/2016. Disponível em <https://freud2009.wordpress.com/catexia/>

Agradecimentos à Andreia Pereira pelas contribuições. 

COMPARATIVO ENTRE AS TEORIAS DE SKINNER E PIAGET QUANTO À APRENDIZAGEM

Analisando as duas teorias, podemos perceber que para Piaget o aprendizado é dado por interação entre as estruturas internas e conteúdos externos, já para Skinner, o aprendizado ocorre a partir de interações entre o organismo e o ambiente. O que já nos remete à primeira e crucial diferença entre o behaviorismo e as demais teorias estudadas da aprendizagem, tendo base no materialismo, explicando o comportamento – e a aprendizagem – sem utilizar-se de termos mentalistas (que remetem a estruturas psíquicas ou internas na explicação do comportamento).
            Numa aprendizagem escolar com base na teoria de Piaget, os conteúdos, tendo ele estudado principalmente o raciocínio lógico-matemático que é imprescindível nos primeiros anos das séries iniciais, seriam apresentados para as crianças de acordo com seu estágio do desenvolvimento cognitivo postulado por ele (Piaget), sendo que essa forma de seleção de conteúdo é vigente até hoje em alguns modelos de ensino. Para Skinner, o conteúdo não dependeria primordialmente de uma maturação do sujeito, mas de outros conteúdos anteriormente ensinados. Os conteúdos são apresentados por etapas, aumentando-se o grau de dificuldade de acordo com o aprendizado individual do sujeito, algo que nos mostra uma pequena semelhança entre as abordagens no que diz respeito ao conteúdo ensinado.

            Outra semelhança que se percebe é uma ênfase – ainda que menor em Piaget – ao meio social na aprendizagem, que para Skinner tem peso maior, pois as relações entre os sujeitos (contingências) são cruciais no processo de aquisição de comportamentos, ou aprendizagem.

            Para Piaget, é de grande importância uma boa relação professor-aluno. Os afetos entre as duas partes contribuirá de forma efetiva na aprendizagem, para que os alunos se sintam “valorizados”. Já para Skinner, os afetos não tem importância na aprendizagem, podem até ocorrer, mas não afetam diretamente na aprendizagem, primeiramente porque os indivíduos são mais autônomos quanto à sua aprendizagem, dependendo esse de sua história passada de reforçamento, sendo que para Skinner toda aprendizagem acontece por consequências de comportamentos.

            Piaget considerava que o ambiente escolar e prática pedagógica deveriam se adequar aos interesses dos alunos, com base em seu estágio do desenvolvimento cognitivo. Ficando clara a importância da cognição para a aprendizagem, algo que Skinner desconsiderava enquanto estrutura. O professor teria o papel de apresentar o conteúdo que chega programado por técnicos para que se obtenham resultados favoráveis, em Skinner.

Referências

TAFNER, Malcon. A construção do conhecimento segundo Piaget. Acessado em 02/11/2015. Disponível em <http://www.cerebromente.org.br/n08/mente/construtivismo /construtivismo.htm/>

SILVA, André Luis Silva da. Teoria da Aprendizagem de Piaget. Acessado em 02/11/2015. Disponível em <http://www.infoescola.com/pedagogia/teoria-de-aprendizagem-de-piaget/>

Anotações: Palestra sobre os novos contos de fadas sob a ótica da Psicologia Analítica

            Na oportunidade de participar do Interculte (evento que realizou várias palestras para todos os cursos da Universidade Jorge Amado - Salvador-BA), destacou-se uma palestra sobre os novos contos de fada sob a ótica de Jung, ou Psicologia Analítica. Inicialmente, por haver pessoas de outros cursos que não Psicologia, foi feito pela palestrante, Psicóloga Junguiana professora da Unifacs – Salvador-BA, um breve resumo sobre os conceitos postulados pelo autor, como arquétipo e inconsciente coletivo. Depois, fizemos um debate sobre os contos de fadas originais e como eles davam, principalmente às crianças, base para o entendimento de sua vida afetiva, principalmente sexual, vivida e entendida de forma amena e tranquila. Entendemos também que os contos originais eram contados para adultos principalmente, em meados do séc. XVIII em diante, e que depois, com influência da Disney e da mídia, voltou-se para o público infantil. Discutimos também, que os contos originais – e esses reformulados pela Disney também, embora com mudanças cruciais – trabalham o lúdico da criança de uma forma indireta, não mostrando claramente o bom o e mau, por exemplo, mas dando indícios para que o espectador/ouvinte/telespectador façam suas identificações com os personagens e associações com a sua própria vida. A grande discussão e talvez a mais pertinente do encontro foi sobre os novos contos de fadas, ou melhor, as novas roupagens dos contos de fadas, filmes como “Malévola”, “A garota da capa vermelha”, séries como “Crepúsculo”, “Harry Potter”  que trazem novas roupagens dos contos de fadas para uma linguagem atual, discutindo sobre a objetividade desses filmes/séries que nos dizem claramente, sem a amenidade dos contos originais, o que era o bom, o mau, o sexual, não nos permitindo identifica-se com personagens diferentes, mas nos direcionando. Por exemplo, no conto original e no da Disney, a má era a madrasta, mas que possibilitaria uma criança ao assistir, perceber que a sua própria mãe poderia ter momentos de “maldade”, já no novo conto, “Malévola”, a má é a própria mãe, deixando claro essa relação em todo o filme. O que poderia de certa forma, desprezar a ludicidade que poderia ser característica dos contos de fadas. Mas seria essa uma forma de se adaptar a uma realidade contemporânea onde a “tecnologia” e o consumo fazem parte da vida das pessoas – e das crianças? As discussões movimentaram-se nesse sentido. 

Estudo do Behaviorismo Radical nas faculdades

Ultimamente tenho sofrido vários ataques embrulhados em papel de presente na faculdade. Por gostar bastante da Análise do Comportamento e ter defendido bastante a abordagem em trabalhos e discussões em sala de aula, muitas pessoas tem se voltado a mim quando criticam o suposto "mecanicismo S->R", "experimentos com rato" entre outros. Não gosto muito de me colocar nessa posição de defender uma abordagem em detrimento de outra, primeiro porquê ainda não escolhi uma, depois, e principalmente, porquê não é digno que o faça. Então, eu acho que muitos professores e até os próprios alunos, precisam muito de entender claramente a posição de uma abordagem antes de fazer críticas em sala de aula, onde a imagem do professor é tida como detentor do conhecimento, e que vale muito para as escolhas do alunos. É necessário que seja ressaltado com bastante ênfase uma neutralidade do professor quanto à isso. Quando o behaviorismo radical aparece como a única abordagem que não se desvia para termos mentalistas na explicação do comportamento, ela se torna demasiadamente passível de crítica dessas outras abordagens, que a tratam como uma visão de homem que retira o caráter "humano" no sentido de sensível e munido de superioridade quanto às outras espécies e quanto ao mundo, coisa que as pessoas têm dificuldade de pensar e aceitar - somos a própria natureza!. Bem, diante de tanta hostilidade científica, espero que essa seja uma dificuldade que as faculdade saibam lidar para que haja uma multidisciplinaridade no que diz respeito as teorias, para que os alunos se sintam confortáveis para discriminar qual abordagem mais responde as suas perguntas e que mais se adeque à forma de ver o mundo do sujeito.

Homofobia: Um processo de exclusão social

Introdução

A homofobia consiste em uma aversão, repugnância, medo ou ódio que algumas pessoas ou grupos nutrem contra homossexuais ou a homossexualidade. Advindo tanto do meio social, cultural e religioso esse tipo de preconceito tem acarretado a morte de milhares de pessoas homossexuais no Brasil e no mundo. De acordo com o Grupo Gay da Bahia, a homofobia, que ainda não é considerada crime no país, provocou pelo menos 216 assassinatos de janeiro até o dia 21 de setembro de 2014. Esse é um número aproximado da estimativa da realidade já que a ausência de informações oficiais sobre uma prática que não é discriminada nos boletins de ocorrência não gera os dados necessários para o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) gerarem estatísticas oficiais.

Será abordado no trabalho aspectos da manifestação da homofobia nos dias de hoje, que de acordo com a pesquisa de Poeschl at. all (2012), aparece majoritariamente de uma maneira camuflada na sociedade, principalmente depois da aquisição de direitos civis na união matrimonial estável de casais homossexuais.

Outro ponto de relevante importância a ser mencionado é a variedade de expressões da identidade de gênero e orientação sexual humana. Denominações que vão muito além dos significados abarcados na sigla L.G.B.T. (lésbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgêneros).

Desenvolvimento

A sexualidade é algo amplo e múltiplo dentro da sociedade, logo, duas categorias como, homossexuais e heterossexuais, não dariam conta de abarcar todas as expressões da sexualidade no ser humano. Embora exista quem discorde dessa rotulação e categorização, ela é importante para que seja reconhecida todas as formas de identificação afetiva de cada indivíduo. Dentro da categoria de gênero, existe o masculino e o feminino, essa divisão binária é defendida por teóricos adeptos de abordagens apenas biológica, já outros teóricos defendem que masculino e feminino são uma construção social de papeis de gênero.

A partir dessa divisão, surge a identidade de gênero, onde os indivíduos expressam psíquica e socialmente uma gama de formas de se vestir, comportamentos, modo de falar e etc. Conforme essa caracterização cultural convenha com o gênero biológico, configura-se uma pessoa cisgênero (ou apenas cis), caso seja diferente do gênero, o transexual. Não obstante, aparece também a orientação sexual dos indivíduos, que definem com quais indivíduos esse vai se identificar afetivamente, que são o caso da orientações hetero, homo, bi, pan e assexual.

De acordo com Herek (2004), a homofobia pode revelar-se sob várias formas. Por exemplo, o heterossexismo é a manifestação da homofobia nas instituições sociais que, através dos seus discursos e retóricas sobre o género, a tradição ou a moralidade, tentam manter os estatutos tanto do grupo dominante como do grupo desviante, denegrindo qualquer comportamento ou relação não heterossexual.

Embora na atualidade as normas sociais das sociedades ocidentais tornem pouco aceitável a manifestação explícita de atitudes preconceituosas, a expressão aberta do preconceito é socialmente melhor aceita quando este é dirigido à minoria homossexual do que a outros grupos (Schneider, 2004). Por conseguinte, as atitudes negativas para com as pessoas que violam as normas de gênero ainda se traduzem, por vezes, em manifestações de hostilidade exacerbada e de violência verbal e física (LaMar & Kite, 1998).

Poeschl et. all diz que, de forma mais geral, o preconceito sexual manifesta-se na população heterossexual de duas formas (Morrison & Morrison, 2002): O preconceito “clássico”, explícito, tem por base objeções tradicionais e morais que desaprovam a homossexualidade (ex.: a homossexualidade é uma perversão, o comportamento homossexual é errado, os homossexuais são nojentos). O preconceito “moderno”, implícito, manifesta-se de forma mais sutil na oposição à extensão dos direitos civis das pessoas heterossexuais às pessoas homossexuais ou na crença de que a minoria homossexual está ganhar vantagens ou direitos imerecidos (ex.: muitos/as homossexuais usam a sua orientação sexual para obter privilégios especiais; os/as homossexuais tornaram-se demasiado exigentes na sua luta por direitos iguais). Os dois tipos de preconceito podem ser medidos, respectivamente, através da escala ATLG (Attitudes Toward Lesbians and Gay Men, Herek, 1988) e da escala MHS (Modern Homonegativity Scale, Morrison & Morrison, 2002). A investigação

revela que os níveis de preconceito implícito das pessoas heterossexuais são mais elevados do que os seus níveis de preconceito explícito (Morrison & Morrison, 2002), apesar dos dois tipos de preconceito estarem correlacionados (Morrison, Kenny & Harrington, 2005).

Existem, como é óbvio, diferenças interindividuais nos níveis de preconceito sexual que provêm de diversos fatores. Por exemplo, muitos estudos revelam que as mulheres são, em média, mais tolerantes para com a homossexualidade do que os homens e que, na atualidade como no passado, a homossexualidade feminina é melhor aceita do que a homossexualidade masculina (Ellis et. all 2002). Existem, ainda, diferenças na expressão do preconceito que provêm das motivações das pessoas para responder de forma (não) preconceituosa (Plant & Devine, 1998): Algumas pessoas são motivadas a não se mostrar preconceituosas por causa das suas atitudes, crenças e valores pessoais; outras por conformidade às normas atuais de igualdade, independentemente das suas crenças pessoais; outras, ainda, não se preocupam com as normas sociais e não se importam de exprimir abertamente os seus preconceitos. Plant e Devine (1998) verificaram que as motivações internas, mas não as externas, estão correlacionadas com medidas auto relatadas de atitudes preconceituosas, ou seja, quanto mais baixo o nível de preconceito, mais forte a motivação interna para controlar o preconceito.

Além da prática constante de discriminação e homofobia pela sociedade, existe outro grande problema em pauta. A impunidade em que se encontra a pessoa que pratica esse tipo de violência. Carlos Magno Fonseca, presidente da Associação Brasileira de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, diz que uma das principais reivindicações é que o governo estimule a produção de dados oficiais sobre violações contra gays, o que seria facilitado pela criminalização da homofobia.

De acordo com a Secretaria Nacional de Direitos Humanos, que baseia suas estatísticas em denúncias do Disque 100, foram registradas 337 denúncias relativas à homofobia apenas entre janeiro a abril de 2014, o equivalente a mais de duas por dia. São Paulo é o primeiro disparado, com 97 registros (28% do total), seguido por Minas, com 31 (9%). Em 2013, foram 1.695 denúncias pelo Disque 100, sendo 745 de janeiro a abril. Em 2012, houve um pico de 3.017 denúncias, quase o triplo de 2011, quando foram registradas 1.159 queixas.

Um relatório da secretaria divulgado em 2013 e relativo a 2012 revela que 9.982 violações de direitos humanos foram cometidas contra 4.851 vítimas LGBT. No levantamento anterior, de 2011, foram 6.809 violações contra 1.713 vítimas. Os dados mostram ainda que, em 47,3% dos casos, os denunciantes não conheciam as vítimas. Mais de 71% das vítimas são do sexo masculino e mais de 61% têm de 15 a 29 anos.

**Esse artigo foi produzido pelos alunos: Caio Pedra, Naiara Borges, Tayná Alencar, Roseane Martins e Thais Nascimento, alunos do curso de Psicologia da UJ-BA. O blog não se responsabilizará por replicações, quando essas não manterem as citações e referências. 

Referências

POESCHL, G.; VENÂNCIO, J.; COSTA, D. Consequências da (não) revelação da homossexualidade e preconceito sexual: O ponto de vista das pessoas homossexuais. Edições Colibri, v. 26, n. 1, p. 33–53, 2012.

BARCELAR, C.; GALDO, R.; MIRANDA, M. No Brasil, homofobia matou ao menos 216 em 2014. Disponível em: <http://oglobo.globo.com/brasil/no-brasil-homofobia-matou-ao-menos-216-em-2014-14087682>. Acesso em: 20 maio. 2015.

HEREK, G. M. Beyond “homophobia”: Thinking about sexual prejudice and stigma in the twenty-first century. Sexual Research and Social Policy, v. 2, n. 1, p. 6-24, 2004.